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马诗雨:读《乡土中国》有感

发布时间:2017-11-21发布人:网站管理员浏览量:923次

读《乡土中国》有感

 马诗雨

要想研究一个问题,首先要了解的就是它的文化,它的背景,只有在这个基础上,才能更有共鸣,更客观的去研究所要研究的问题。对农业方面问题的兴趣使我想更多的了解中国农村、农业的历史,特征等,也就在常老师的推荐下读了《乡土中国》这本书。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。收集了作者在二十世纪四十年代后期,根据在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,应当时《世纪评论》之约分期连载的14篇文章。书中,作者用通俗,简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面的展现了中国基层社会的面貌。

作者首先在重刊序言中对乡土中国的概念进行了界定,指出这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

《文字下乡》中作者指出中国社会从基层上看去是乡土性的,但中国的文字并不是在基层上发生,文字发生在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里,就像最初的“结绳记事”是因为不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。中国的乡土社会,大体上是没有“文字”的社会,因为从空间格局看,面对面的直接接触使乡土社会没有文字的需要;从时间格局看,乡下人不但在熟人中长大,而且在熟悉的地方上生长大,反复地在同一生活定型中生活,语言足够传递世代间的经验,当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问的到解决办法。作者认为如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。我觉得费孝通老师在这里说的文字,不仅仅是字面意思上的文字,还指知识,乡土社会自身的文化和经验足够其世世代代的生活,对外来知识没有学习的需要与热情,但在当今社会,各方面都在飞速发展,知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来,现在越来越多的农村孩子进城读书,就是为了接受更好的教育,也越来越多的农村青年选择去城市打工,甚至在城市安家落户,也是为了更好的生活,我觉得文字已经下乡,而且会更进一步的发展。

读书的过程中,我对作者提出的团体格局与差序格局印象很深刻。作者指出社会结构的格局可以分为西洋社会的团体格局和中国传统结构的差序格局。团体格局是由若干人组成的一个个团体,团体有一定的界限,谁是团体里的人一定得分清楚;团体内的人是一伙,对团体的关系相同,团体中的组别或等级分别,都是事先规定的,就像我们在田里捆柴,几根束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎的清楚不会乱,人与柴的区别就在于不同的是人可以参加好几个团体。而差序格局不是一捆捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。这让我想到了“找熟人”这个词,大家肯定都去医院看过病或陪别人去过医院,对于医院排队挂号,排队看病,排队付钱,排队拿药,肯定都深有体会,为了看病,得早起,得排队,而那些在医院有熟人的可能只需要打个招呼就可以跳过所有排队的步骤,直接就可以做各项检查,甚至比我们检查的更仔细,我觉得这就是差序格局所说的推出去的波纹,一个个以“己”为中心的圈子,就好像一个个大大小小的势力范围,你在这里有认识的人就会很方便,没有就只能老老实实的按照程序去做。除此之外,对于很多人抱怨的人际关系很难处,我觉得也是因为这种差序格局,每个人都会有许多大大小小的圈子,而圈子也难免重叠,于是人与人之间的关联就不可避免的复杂化。

《无讼》这篇文章中作者的观点也给我留下很深的印象。文中说,在乡土社会里,一说到“讼师”,大家都会联想到“挑拨是非”之类的恶行。在乡土社会的礼治秩序中,长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯,如果不知道“礼”,就成了撒野,没有规矩,是道德问题,打官司也成了一种可羞之事,表示教化不够。中国正处在从乡土蜕变的过程中,原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间,现代司法不能彻底推行。因此,随着新的司法制度推行下乡,那些不容于乡土伦理的人却找到了一种新的保障,他们不服乡间调解可以告到司法处去,乡间认为坏的行为却可以是合法的行为,现行的司法制度在乡间的这种很特殊的副作用,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效得建立起法治秩序,作者认为必须先在社会结构和思想观念上有一番改革,如果在这些方面不加以改革,单把法律和法庭推行下乡,结果法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。文中所说让我想到一些看到的新闻报道,一家放牛踩踏了另一家的地,因蛮不讲理被打伤,在乡间这是理直气壮的,但是放牛的人没有违法,殴伤却有罪,放牛的人便去告了打人的人,虽然感觉放牛的人的做法很荒唐,但也确实反映了费孝通老师所说的司法制度推行下乡的副作用的存在,因为这些会告到司法处的人往往是那些乡间所认为的“败类”,但我觉得这也反映出乡土社会无讼的状态在缓慢改变,法制秩序在逐渐建立。

发生于社会冲突的横暴权利、发生于社会合作的同意权利、发生于社会继替过程的长老权利以及发生于激烈的社会变迁过程的时势权利四种权利同样给我留下来很深刻的印象。作者认为,乡土社会是长老权利的社会,因为在变化很少的乡土社会里,文化是稳定的,很少出现新的问题,生活是一套传统的办法,人的行为有着传统的礼管束着,每一年长的人都可以是年幼的人的老师,教他怎么去应付生活中各种问题,怎么合于文化方式的生活,在众多的规矩中,从心所欲却不碰着铁壁。这让我想到了我们一个一个的小家庭,家里父母从小就会交给我们怎么穿衣吃饭,见到长辈怎么有礼貌的向长辈打招呼,面对生活中出现的问题怎么去解决,让我们在成长的过程中逐渐学会怎么生存,怎么相处,怎么更好的照顾自己,照顾别人,让我们在成年后可以更好的融入社会,可以独立的去生活,我觉得这就好像是长老权利。

读完这本书,我对中国那时候的基层社会有了一定认识,虽然在当代的中国一些情况已经发生了变化,但很多事情上还是可以看出费孝通老师书中所说的乡土社会的特点,比如,即便现在的农村,也能看到很多男的与男的聚集在一起打牌、下棋、聊天;女的和女的聚在一起做活、聊天;孩子们聚集在一起玩耍等,就与书中《家族》一文的描述是相同的。而且,虽然费孝通老师所描述的乡土中国可能并不是当时中国全部农村的情况,但也给了我很大的启发。除了上面那些感受之外,还有两点感悟:一方面是,我对于书中所描绘的那种人与人之间熟悉信任的场景很是羡慕,我觉得随着城市的不断发展,人与人之间的这种熟悉与信任似乎也在丢失;另一方面是费孝通老师那种不断探索创新的精神,给了我很大启发,对于一个问题,一个研究项目,我们完全可以大胆的从其他方面进行思考,而不是把思想拘泥于已有的结论上。还有就是求真务实的态度,脚踏实地认真读好每一本书,每一篇文章,不断积累各方面的知识,或许是我们现在作为一名研一的学生最应该去做的事。

引用费孝通老师书中所说的一句话“这不算是完稿,也不能算是定稿,只是一种尝试的记录罢了。”在今后的学习生活中我想我还会再重读这本书,我也相信对于经典,只有多读,认真读,才能逐渐理解与体会到书中所要表达的内涵。

(作者系安徽大学经济学院2017级产业经济学硕士研究生)

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